A LUTA POR UMA REVOLUÇÃO HUMANA E PROGRESSISTA

Publico aqui o texto do graduando em Ciências Sociais João Paulo Jales dos Santos, colaborador frequente do blog. 

Existe um discurso usado por reacionários, e também até por alguns moderados, de falar que quando uma minoria pleiteia uma causa, essa causa corre o risco de provocar divisão na sociedade. Exemplo disso são as cotas raciais. Ouve-se dizer que as cotas transformadas em direito constitucional- institucional podem desencadear divisões raciais na sociedade. E quem são culpados(as) por desencadear a divisão? Os negros e grupos progressistas que pleiteiam o direito as cotas raciais -- é o que dizem muitos daqueles que são contra as cotas. 

E o quê o uso desse discurso de se culpar os negros por querer o direito às cotas raciais revela? É simples, e bem objetivo. Culpar os negros por querer um direito de reparação histórica significa culpar as vítimas por simplesmente desejarem direitos para se viver com dignidade numa sociedade estruturada no racismo. Além de se culpar as vítimas, aqueles que dizem que o uso das cotas raciais pode fazer acender uma polarização racial na sociedade nada mais querem que perpetuar o racismo enquanto estrutura hierárquica. 

Se faz essencial dizer: minorias não têm culpa por discriminações, minorias são vítimas do preconceito ideário que possui efeitos práticos de quem faz uso desse preconceito para manter uma estrutura opressora. Os culpados são, portanto, aqueles que se incomodam com os avanços em direitos para minorias e que querem frear esses avanços.

Exemplifico cotas raciais, mas pode-se exemplificar com o direito ao reconhecimento civil equitativo entre gays e héteros; com o direito em políticas públicas sociais e reprodutivas para mulheres; com o direito ao reconhecimento de cidadania para pessoas trans e travestis; e tantos outros avanços nas conquistas em direitos para populações e comunidades que são vítimas de uma sociedade que as discriminam. O avanço nos direitos para minorias é um passo inicial que se dá para que se possa posteriormente alcançar uma sociedade mais justa e igualitária, onde a diversidade não possa ser um instrumento de opressão, mas sim uma garantia de justiça e igualdade. 

O gênero, a identidade de gênero, a raça, a cor da pele, a orientação sexual, a etnia, são marcadores sócio-políticos da diferença que delimitam o que você será numa sociedade opressora. São marcadores da diferença de espaço e de estilo de vida. E o são porque carregam consigo toda uma história social e política de como determinados grupos e determinadas comunidades viveram na sociedade. 

A mulher negra, vítima da escravidão e do estupro por parte dos senhores escravocratas, será sempre vista numa sociedade racista como uma pessoa de categoria subalterna, de cidadania restrita e muitas das vezes negada. À mulher negra serão delimitados todos os espaços de vida. Desde seu nascimento, sua posição racial, de classe e de gênero será milimetricamente definida numa sociedade racista e sexista. Para ela serão reservados empregos de ocupações com baixa remuneração. 

A mulher negra sofrerá intensa discriminação e preconceito para com a cor da sua pele, seu cabelo, seu corpo, porque ela carrega consigo marcas históricas da escravidão e do patriarcado. A mulher negra no sistema escravocrata era estuprada, seu corpo sistematicamente violado para servir como mão de obra barata e para prazer sexual. São palavras fortes, mas que precisam ser usadas. Porque a mulher negra de hoje carrega consigo todas essas marcas de um passado não tão distante de escravidão e que ainda teima em perpetuar suas opressões na sociedade contemporânea. 

Marcadores sócio-políticos da diferença são instrumentos que minorias devem fazer uso para ressignificar e revolucionar suas posições de subalternização numa sociedade. Usar esses marcadores para revolucionar estruturas, modificá-las, quebrá-las, para que se possa viver com dignidade de direitos humanos, sociais, políticos e econômicos. É uma luta árdua, incessante, e sim, que às vezes pode chegar a cansar, mas que é necessária para que indivíduos oprimidos possam desfrutar de viver com felicidade. Que corpos de sujeitos não sejam instrumentos a serviço do racismo, do patriarcado e de estruturas opressoras. Que o corpo e a essência humana possam ser fatores tão somente de igualdade e justiça com todos aqueles que formam uma sociedade. 

Existe uma aflição, um sentimento de rapidez que arrebata todos comprometidos com a quebra de uma sociedade estruturada numa lógica opressiva. A quebra dessa opressão não vem rapidamente, é uma luta que muitas vezes demora, é um processo que não é linear, é feito com avanços progressistas e reações regressivas reacionárias. É uma caminhada longa, e muitas vezes tortuosa. E que se é trilhada no seio de estruturas opressivas. Ou seja, as revoluções progressistas e de humanidade se dão dentro do sistema opressor que se quer abolir. 

É um processo de ruir o sistema de dentro para fora. Nessa luta, são necessárias alianças, diálogo com aqueles comprometidos em modificar a lógica do sistema. Nenhuma minoria avança sem a dialogicidade com aqueles que estão no poder. É uma aliança daqueles que estão à margem do poder, as minorias, com aqueles que estão no poder e que, portanto, tomam e deliberam decisões. 

A luta pela mudança revolucionária é política. A luta pela revolução traz consigo uma consciência sócio-civil dos grupos marginalizados. É um processo histórico. Com negociações difíceis, que às vezes avançam e outras vezes não. A quebra de estruturas opressoras não somente emancipa as vítimas dessas estruturas. 

Também emancipa o homem branco- heterossexual- cristão, que mesmo senhor mantenedor de uma sociedade racista, patriarcal e anti-LGBTQ, é vítima das próprias opressões que cria e mantém. A revolução progressista liberta a todos. É uma revolução de humanidade. Que faz do sujeito humano um ser livre para se viver com plenitude em sua alegria de ser e fazer aquilo que se quer. 

Hoje a luta por direitos humanos sofre um backlash, uma reação conservadora e reacionária. Infelizmente faz parte do processo, isso escapa as nossas mãos. O essencial é que se tenha consciência de que apesar dessa reação reacionária haverá espaços dentro do sistema opressivo para que se continue a luta emancipatória. Que se perceba que as lutas revolucionárias criam possibilidades de atuação em novos espaços. Portanto, que todos aqueles comprometidos com essa luta por humanidade ocupem os espaços dentro do sistema, para que se possa destruir as estruturas opressoras de dentro para fora.