GUEST POST: AZMINAS NO FEMINISMO

Atenção: duras críticas para todos os lados

Semana passada, publiquei um texto da Karina e Paola sobre "Uzomi na esquerda". Agora publico este segundo texto, complementar, e um pouquinho encurtado. Para ler o post na íntegra, veja aqui. 

Constantemente o feminismo torna-se alvo de ataques, à direita e à esquerda. Então é sempre necessário enfatizar a necessidade ainda atual do feminismo para superar as desigualdades de gênero (e o próprio gênero) e contribuir na conquista da emancipação das mulheres.

O feminismo defendido e reivindicado neste texto orienta-se na busca por transformações profundas, tanto nas relações de gênero quando na totalidade da sociedade em oposição ao reformismo dentro do feminismo que não questiona as relações capitalistas e preocupa-se somente com o gênero de quem está nos cargos de poder. Desta forma, as relações de dominação e exploração não são tratadas como problemas e sim a ausência da mulher nestes postos de comando.

Assim, esse feminismo que entendemos enquanto reformista pauta-se na luta por maiores cargos de comando às mulheres, reduzindo a posição subordinada da mulher a não ocupação de cargos de comando por elas e abstraindo os interesses de classe. Este tipo de feminismo defende o voto em mulheres, de preferência feministas, mas não necessariamente, já que se considera que a ocupação destes cargos pela mulher já traz benefícios em si. De forma que não questiona-se a ordem, mas quem ordena.  

“O apoio indiscriminado ao governo Dilma, por ser ela mulher, tal como o apoio indiscriminado ao governo Obama, por ser ele negro, compõe um dos indícios do quão assimiladas foram as bandeiras feminista e negra, ou, o que dá na mesma, indica o quão competentes foram os governos em sua prática de recuperação e assimilação de bandeiras históricas da luta da classe trabalhadora contra a opressão, dominação e exploração, seja em seus componentes de gênero, raça ou classe.”

Assim por meio da recuperação e assimilação pelo Estado das bandeiras feministas, esvazia-se de qualquer conteúdo revolucionário parte do movimento feminista, tornando-o inclusive um propulsor do capitalismo, ao renovar suas relações. Dessa forma, ao invés da busca por um movimento de base popular, este tipo de feminismo irá buscar somente eleger representantes femininas (fortalecendo a política de representação), formular políticas públicas e ocupar cargos de secretarias. De maneira que o próprio Estado passa a pautar o movimento, e que ao invés de empoderar mulheres, “empodera-se” o próprio Estado e as relações capitalistas. Na prática, por entender que não há mulheres em abstrato, o que tal feminismo faz é atuar em defesa de uma mulher bem específica, a mulher burguesa (branca, hétero, cis).

Como tal feminismo perde qualquer visão de transformação e, por conseguinte de totalidade, as relações sociais são limitadas a relações de gênero e um problema estrutural é reduzido na prática a uma luta dos sexos. Com isto, acarretam-se análises cegas em qualquer outra relação que não a de gênero e na misandria enquanto tática política.

A partir de tais perspectivas pauta-se uma luta entre homens e mulheres, tratando-os enquanto classes antagônicas, portanto, com interesses opostos e irreconciliáveis. 

Sendo assim não há qualquer lugar para o homem no feminismo, pois este é e sempre será um opressor. O que não raro recai em uma transfobia em que não se reconhece mulheres trans enquanto mulheres, alegando que sua vivência é a de um homem e reduzindo sua expressão de gênero a performances. Tal perspectiva é marcada por uma incoerência profunda, pois se por um lado defende que a mulher ainda que criada para o âmbito privado, ensinada a reprimir a própria sexualidade, entre outras questões, pode por meio de novas relações sociais, superar tais comportamentos, o homem é visto como estagnado.   

Em discussões, os argumentos passam a ser legitimados não a partir de suas consistências, mas unicamente do sujeito. Se é homem, nem se discute. Ele, independente de qualquer vivência ou experiência militante, em absolutamente nada pode contribuir ao movimento. E se a verdade está no próprio sujeito e se dá por meio de vivência, a fala da mulher torna-se absoluta e qualquer questionamento, independente do conteúdo, é acusado de deslegitimar tal fala, o que facilita a apropriação por organizações oportunistas destas acusações a fim de anular inimigos políticos. E ao invés de criar um movimento social, criam-se guetos com uma linguagem e identidade própria que não dialogam com quem não faz parte e nem se identifica com tal gueto, fazendo com que este feminismo se feche em si mesmo e se caracterize pela intolerância e autoritarismo.

Tal irracionalismo é fortalecido com discursos anti-intelectuais, em que tentativas de análises históricas e estruturais são reduzidas a elitismo, academicismo, coisa de macho de classe-média, não se diferenciando conhecimento de academia, e tornando este feminismo incapaz de renovar-se, de fazer análises consistentes sobre a luta, portanto, incapaz de traçar estratégias a longo prazo, morrendo no imediatismo. O que também faz com que a produção científica do feminismo (majoritariamente composta por mulheres) seja desvalorizada.

A questão dos privilégios e do local de fala, se a principio pode ser usada no sentido de evidenciar as relações sociais desiguais na sociedade e também dentro dos movimentos, às vezes são usados por algumas feministas para culpabilização e cerceamento. Culpabiliza o sujeito por pertencer a um grupo detentor de mais direitos e privilégios, como se ele desejasse e fosse de alguma maneira responsável por isto, cabendo a ele o silenciamento total e concordância absoluta com o movimento ainda que este não seja homogêneo. O debate de ideias deixa de existir.

De forma semelhante acontece com o protagonismo das mulheres no feminismo, que consideramos tão necessário para uma real emancipação feminina e é por algumas feministas, deturpado, pois se usa disso para deslegitimar toda fala masculina, independente de seu conteúdo e contexto, acusando-o de estar tentando roubar protagonismo. Assim, o protagonismo tão necessário para o empoderamento da mulher, para a superação da dicotomia privado e publico, passa a ser usado na prática para evitar debates e cercear criticas.

Entendemos que aquelx que vivencia a opressão consegue ter uma apreensão da totalidade de forma mais qualificada do que quem não vivencia, mas uma luta por emancipação não deve ser feita unicamente por quem seria beneficiado prioritariamente por ela. 

A participação dos mais diversos grupos em lutas contra a opressão requer uma certa abertura para isso, o que é impossibilitado em lugares onde o debate é cortado. Denunciar opressões sempre que elas aparecem é necessário, mas a forma de combater argumentos e comportamentos machistas não pode ser entendida como simplesmente apontar que o emissor é um homem. O problema está na manutenção de lugares sociais que fazem com que grupos de pessoas sejam oprimidos enquanto outros possam ter seus direitos e privilégios assegurados.

Uma análise semelhante pode ser feita sobre a sororidade. Aqui vale um parênteses que não temos acordo entre nós sobre o conceito em si. Diante de criticas públicas a determinadas práticas ou grupos, se feitas por homens, eles são de imediato hostilizados por determinadas feministas; se feitas por mulheres, são de imediato acusadas de anti-sororidade, de estar enfraquecendo um movimento já tão criticado; ou se diz que as críticas até poderiam ser feitas, mas internamente. O que na prática reduz um movimento social a grupo de amigas em que não há espaços para críticas, que silencia mulheres, impede debates públicos tão necessários ao avanço de qualquer luta e por fim, hostiliza a autora das criticas. 

Em seu limite, o que se vê na insistência da crítica e do desacordo é uma sororidade seletiva. A autora da crítica torna-se uma inimiga digna de ofensas e afirma-se que ela não é feminista, isso quando não se afirma que determinado comportamento ou defesa é devido ao pouco conhecimento sobre feminismo ou mesmo que ela é “amiga duzomi”. Assim, reproduz-se autoritarismo, cria-se uma hierarquia dentro do movimento (a que sabe e a que não sabe, a feminista e a mais feminista) e dá-se carteirada de feminista (quem é feminista de verdade e quem não é).

Se entender enquanto solidária na luta contra o machismo pressupõe cuidar, ouvir, criticar e problematizar as atitudes de companheiras de luta. Isso não é trair o feminismo, é impedir que se acredite numa igualdade abstrata entre as mulheres que ignora marcadores sociais que definem a materialidade da vida de todas elas, de todas nós.

Há por parte de certas feministas uma lógica completamente punitivista. Se defendemos no outro texto o uso de escracho, afastamento e denuncia pública em determinados casos, também achamos que tais táticas são fetichizadas por algumas feministas, como se fosse a resposta adequada para qualquer caso. Recaem em uma individualização e demonização do agressor. Reduz-se o machismo não a práticas sociais de submissão e controle sobre mulheres, mas a um ser machista, de forma que não se tem práticas machistas, se é machista. 

E se o sujeito é machista, logo, o problema está nele próprio e não em suas práticas, fazendo com que ele seja combatido, chegando por vezes a exposições públicas desnecessárias. Este tipo de feminismo, além de ser incapaz de atuar efetivamente no combate ao machismo por reduzi-lo à questão individual, em seu extremo pode justificar comportamentos bárbaros. Infelizmente, a oprimida pode sim reproduzir a lógica do opressor.

Por vezes recai no pedido de recrudescimento de medidas penais, fortalecendo o Estado Penal, tão caro à classe trabalhadora, sobretudo, os negros e mesmo as mulheres, resultando em uma maior atenção ao agressor do que a(s) vítima(s) e a violência, que se repete para muito além daquele caso.

Para estas, a pedagogia da luta, tão debatida e importante nos movimentos sociais, não existe no feminismo. É somente por meio de medidas punitivas e imposição de suas opiniões que se consegue avanços.

Tais problemas apontados também podem se fazer presentes em espaços exclusivos para mulheres. Em grupos exclusivos pode ocorrer a reprodução dos mesmos comportamentos criticados em grupos mistos -– gritos, autoritarismo, intimidação, protagonismo, hierarquia informal, dentre outros. No entanto, entendemos que tais riscos não deslegitimam a proposta de espaços exclusivos, mas que devem ser amplamente debatido com a totalidade dos envolvidos e não deve ser isento a críticas e questionamentos.

É importante compreender a presença de problemas também em um feminismo que se propõe revolucionário. Dada a constante tensão que se coloca nas organizações entre as questões de classe e as de gênero, não raro, perde-se o feminismo e a luta se resume à questão de classe, ainda que tal posicionamento não seja declarado. Este feminismo está longe de dar conta das questões da emancipação feminina e quando consegue avançar, mostra-se incapaz de sair do âmbito econômico. Sob tensão com a organização, recai quase sempre na decisão de privilegiar a organização e a classe, ignorando, abafando o feminismo e amenizando a gravidade de práticas opressoras. 

Esta totalidade de comportamentos cria certo feminismo estéril, incapaz de ampliar sua base, limitando-se a um âmbito acadêmico, incapaz de se renovar e de estabelecer diálogos com outros movimentos sociais, tornando-se um fim em si.

Por entendermos a força e o potencial de mudança do feminismo é que reconhecemos que ele não deve ocupar um lugar de isolamento ou suspensão, isento de ser tocado ou pensado e analisamos que boa parte do mesmo têm caminhado para isto. Ideias sobre as quais não permite-se a possibilidade de serem debatidas tornam-se fundamentalistas no nível conceitual da palavra.

É fundamental que o feminismo seja tratado enquanto uma questão política que implica organização e diálogo com outros movimentos, caso contrário iremos nos isolar em guetos e nossa emancipação será algo cada vez mais distante. O feminismo representa uma luta que permeia os nossos cotidianos e pode ser utilizado como a nossa ferramenta pra ultrapassar os limites impostos ao nosso ser social, considerado secundário, permitindo a superação de mecanismos de opressão que nos tornam menores e incapazes, por cercear nossas possibilidades de pensamento, criação e ação no mundo. 

O feminismo é vivo, tem movimento. Ele não pode ser estagnado em cima de verdades absolutas. Devendo, acima de tudo, ser construído e utilizado na superação de realidades de opressão e exploração que nos violentam e desumanizam cotidianamente. Para isto, é fundamental que estejamos abertas ao debate e que busquemos meios de combate à opressão. Devemos buscar não novas relações capitalistas e estatais, mas a superação destas e a superação do próprio gênero e então teremos um feminismo de fato emancipatório.

Entendemos que a discordância de pontos de vista e o choque de opiniões diferem ou ao menos deveriam diferir de “choques de ego e vaidades”. A luta contra a opressão de gênero diz sobre uma violência sofrida por nós, nossas mães, avós, vizinhas, a mulher do outro lado da rua e a que está do outro lado do mundo. Ela, necessariamente, deve ser entendida para que nenhuma mulher (cis ou trans), pessoa não binária ou homem tenha sua expressão de gênero cerceada ou ferida por construções históricas que definem papeis específicos e enrijecidos para cada uma/um de nós. 

Mesmo que seja possível alterar a nossa realidade imediata não seremos livres enquanto há outrxs sendo oprimidxs e exploradxs. Caminhar para a revolução não é ignorar as caixinhas que ainda nos tornam prisioneirxs, nem negar nossas limitações e contradições, muito pelo contrário. Somente superando esse cenário atual de reprodução de opressão de um lado e a fragmentação por outro, com comportamentos problemáticos que se retroalimentam, é que conseguiremos verdadeiramente travar um diálogo, ao invés de incansáveis monólogos, e por fim, superarmos essas barreiras que tanto enfraquecem a construção de uma nova sociedade.