A EXPULSÃO DE UM NEGRO DE UMA MARCHA DAS VADIAS

Escrevo este post com certa relutância, porque não queria me meter em mais esta treta. Mas pelo jeito já me meti, quando recebi (e respondi) um email. Se não tivesse respondido, diriam que sou omissa. 

Bom, é o seguinte: no dia 22 de junho, Brasília teve sua Marcha das Vadias, que foi um sucesso e tal, uma das maiores do país, com cerca de 4 mil participantes. Num dos momentos da marcha, um homem -- negro,  sem uma das pernas, com muletas, provável morador de rua, mentalmente alterado, ora por distúrbios psicológicos ou por uso de drogas -- hostilizou algumas manifestantes, dizendo grosserias e ameaçando mostrar seu pênis. A reação de quem estava próximo foi a que pode ser vista neste vídeo.

Como não sou de Brasília e (ainda) não estou no Facebook, só fiquei sabendo disso através do email que recebi, que me pedia para ler e comentar o post da jornalista e historiadora Ana Flávia Magalhães Pinto, publicado no Blogueiras Negras. Por favor, leiam o texto dela, que é muito bom, embora eu discorde de grande parte do que está lá. 

Ela menciona o desconforto, vamos dizer assim, de várias feministas negras com o que aconteceu na marcha, chama de racismo o ocorrido, diz que as marchas das vadias (não só a de Brasília) não representam as negras, e cita como o grupo Pretas Candangas já havia exposto "divergências de princípio" sobre como as mulheres negras têm "de enfrentar cotidianamente a sociedade hegemônica para mostrar que não [são] vadias, que não [têm] a ‘cor do pecado’", e que não querem "reivindicar o direito de ser vadias, mas sim de ser médicas, advogadas, doutoras".

Cito esta parte do artigo da Ana porque é o trecho com que mais concordo. Mas lembro que não são apenas as mulheres negras que são tachadas de vadias. Arrisco dizer que toda mulher, de qualquer cor, classe sócio-econômica, idade, orientação sexual, casada, solteira ou divorciada, virgem ou promíscua (e todo o meio-termo que cabe aí), já foi chamada de vadia alguma vez na vida. Porém, sem dúvida, negras têm muito mais direitos para reivindicar que brancas, por serem duplamente marginalizadas. 

Esta -- a relevância e dificuldade de ressignificar um termo tão pejorativo quanto vadia -- é também meu principal pé atrás em relação às marchas. Fiquei até surpresa, ano passado, ao perceber que as Marchas das Vadias tinham vindo pra ficar. Pensei que seria algo a ser realizado apenas em 2011, quando o policial canadense disse, numa palestra numa universidade, que se as mulheres quisessem parar de ser estupradas, deviam deixar de se vestir como vadias. Mas as marchas, que no início contavam com organização vertical que insistia em se dizer não-feminista (pelo menos em alguns lugares, como Toronto e São Paulo), foram tomadas por pautas feministas e por muitas jovens cheias de energia e vontade de lutar. 

Pra muitas meninas -- negras e brancas -- a Marcha das Vadias é sua primeira passeata, sua porta de entrada para o ativismo. Isso, a meu ver, é algo a ser celebrado, incentivado. O desafio das organizações das marchas (de todas as marchas, e vale ressaltar que não há nenhum tipo de comando nacional, cada uma é independente) é ser um movimento do ano inteiro, em vez de de apenas um dia no ano. Mas vejo como em inúmeras cidades do Brasil as marchas são precedidas e seguidas de debates e mesas-redondas, e de várias outras mobilizações. 

Eu tenho muito carinho pela Marcha das Vadias de Brasília porque uma das palestras com maior público que já tive foi na UnB, dois anos atrás. O auditório estava completamente lotado porque a primeira marcha tinha acontecido poucos dias antes. E meu carinho é também admiração, já que sei que a marcha de Brasília é enorme (só a organização conta com cerca de 500 pessoas), e tem o melhor sistema de segurança de todas as marchas do país. Faz tempo que eu venho pedindo, sem sucesso, pra que a marcha de Brasília escreva um guest post aqui pro blog sobre como funciona essa segurança. 

Por que um esquema de segurança é necessário pruma marcha pacífica? Porque as ameaças são constantes. Vou dar só um exemplo minúsculo do que aconteceu comigo (que não tenho nenhuma ligação com a organização de qualquer marcha) ao tuitar que a Marcha das Vadias DF tinha mudado de data. Na hora, recebi vários tweets de um perfil fake. Este é um deles, aludindo ao "estupro-surpresa":

À medida que as marchas crescem e ficam mais conhecidas, aumentam também as ameaças e manifestações contrárias.

Este ano alguns mascus (machistas assumidos) já botaram as asinhas pra fora e foram provocar nas marchas. Na maior parte das vezes, ninguém nem fica sabendo de sua existência, como é o caso do forever alone da foto ao lado. Mas ano passado, na marcha de Brasília, um rapaz branco foi provocar, e se deu mal. Lembro bem disso porque escrevi um post. Há um vídeo também. O que aconteceu ano passado foi bem criticado também. Muita gente achou covardia uma multidão "atacar" um sujeito solitário que só quis mostrar seu pênis (e dá-lhe perguntas estúpidas como "Se vocês podem mostrar as tetas, por que ele não pode mostrar o pau?"). 

Conhecendo o que aconteceu na marcha no ano passado, conhecendo como funciona o esquema de segurança do "mexeu com uma, mexeu com todas", não posso compactuar com quem chama o ocorrido do último dia 22 de junho de racismo. Se o rapaz fosse branco de classe média, alguma dúvida que a reação seria a mesma? 

Discute-se, então, se a reação foi excessiva. Neste texto da organização da Marcha das Vadias de Brasília publicado anteontem, elas reconhecem o excesso, e explicam como funciona o esquema de segurança, na base do "escracho". Assim que alguém hostiliza alguma participante, várias outras fazem barulho com buzinas. A marcha diz também que, antes da expulsão do morador de rua negro, um fotógrafo branco havia sido "convidado a se retirar" por assediar participantes. A organização da marcha aponta a diferença de tratamento que o fotógrafo recebeu da mídia e da polícia:

"No momento da expulsão do fotógrafo branco, minutos antes, a mídia não fez a mesma cobertura que ocorreu na expulsão seguinte. Quando o homem branco foi expulso, em vez de uma barreira para encurralá-lo, uma repórter da grande mídia tentou entrevistá-lo para ouvir 'seu lado da história', o que a comissão de segurança impediu. Nessa ocasião, a polícia cercou o fotógrafo branco para 'protegê-lo' de um eventual ataque da Marcha. Nota-se, mais uma vez, a presença do racismo estrutural que fez com que o branco fosse protegido e acolhido pela polícia e pela mídia, que nada fizeram para proteger o homem negro marginalizado: ele, ao contrário, foi exposto pela mídia e criminalizado pela ação da PM."

A organização também faz um mea culpa no texto:

"A invisibilização e a hierarquização de uma opressão em detrimento da outra pode ocorrer quando uma rede complexa de opressões entra em conflito, tornando possível que uma das opressões anule as demais. Por outro lado, esse foi também o grande erro de ação da Marcha das Vadias do DF, no caso específico desse homem em situação de rua. Um erro que tem como origem uma série de outros erros estruturais na própria formação da MdV-DF, como, por exemplo, a dificuldade na desconstrução de privilégios que fazem parte do cotidiano de muitas de nós, o que muitas vezes nos leva a reproduzir as opressões que buscamos combater."

A outra grande crítica à organização da marcha, pelo que pude perceber, foi a demora para que o texto saísse (dez dias). Eu acho a demora compreensível porque não se trata das opiniões de uma pessoa, mas de toda uma organização. E espero que o que aconteceu possa ser discutido por outras marchas também. Como agir num caso desses? A Marcha de Brasília já havia discutido o que fazer em caso de mulheres agressoras (eu nem imaginava que isso existia), mas não quando se trata de homens em situação de opressão.

Nenhuma dúvida que aquele homem negro lá, aquele "Saci trágico", como o chamou a Ana, sofre mais opressões do que qualquer pessoa da marcha. É óbvio que o rapaz tem infinitamente menos privilégios que eu. Não consigo imaginar alguém mais oprimido que uma pessoa que mora na rua. O único privilégio do rapaz negro sem uma perna é ser homem. E, como pessoas oprimidas também podem oprimir (negros podem ser racistas, mulheres podem ser machistas, homossexuais podem ser homofóbicos etc), o rapaz decidiu oprimir. Talvez ele não seja o agressor, mas ele foi um agressor, não?  

Eu, e provavelmente qualquer pessoa que participa de uma Marcha das Vadias, sente empatia por homens oprimidos, se solidariza com eles -- pelo menos na teoria. Estive na marcha de Recife, no final de maio, e no início, na concentração na praça, havia alguns moradores de rua. Quando ainda havia poucas manifestantes, um rapaz, não sei se morador de rua, e sinceramente não me lembro da sua cor, fez um discurso pedindo dinheiro para comprar remédios pra filha doente. Várias pessoas colaboraram. Se ele tivesse xingado alguém, a reação teria sido bem diferente. E não sei nem como teria sido. Como expulsar de uma praça ou rua quem já mora lá? Por outro lado, a rua e a praça não são públicas, ou seja, minhas também? Ou eu já tenho demais e não posso reivindicar a rua, nem por um dia?

Eu tenho muito mais dúvidas que respostas. Por mais que eu me solidarize com pessoas de rua, também tenho medo delas (e, por mais que a maioria das pessoas em situação de rua seja negra, não é sua cor que me amedronta). Lembro bem quando eu tinha uns 19 anos e estava voltando do trabalho, no começo da noite, descendo a Av. Angélica, em SP. Teve greve de ônibus naquele dia, então eu precisei andar bastante. No caminho, olhei muito rapidamente na direção de uma moradora de rua, branca, uma senhora. Foi suficiente pra ela quebrar uma garrafa e vir correndo atrás de mim com uma garrafa quebrada. Eu saí correndo. Mais pra frente, numa banca de jornal, havia dois policiais, e comuniquei a eles que havia uma senhora que me ameaçou. Eu fui opressora? Essa mulher pode hostilizar gente em posição muito mais privilegiada que ela?

Quando vivi em Detroit por conta do meu doutorado-sanduíche, me surpreendi com o alto número de moradores de rua (a maioria era negra, até porque a população de Detroit é 80% negra). Boa parte parecia mentalmente alterada e falava sozinha, com muita raiva. Perguntei ao meu co-orientador, americano, branco, classe média alta, doador de milhares de dólares pra campanha presidencial do Obama, por que havia tantos moradores de rua com aparentes distúrbios por ali, e ele respondeu que uma instituição psiquiátrica (vulgo hospício) tinha fechado e posto todo mundo pra fora. 

Mês passado, perto da UFC, em Fortaleza, eu e uma aluna (branca, classe média baixa) fomos agredidas verbalmente por um morador de rua negro com aparente desequilíbrio mental. Pra nos proteger, e já que ambas moramos próximas, eu e essa aluna voltamos juntas pra casa à noite, andando. Mas o rapaz já veio gritando na nossa direção, e continuou se aproximando e nos xingando. Olhamos pra baixo e apertamos o passo, e ele só nos seguiu por alguns metros. E se ele tivesse nos agredido, além de verbalmente, também fisicamente? Seríamos opressoras se o denunciássemos à polícia fascista? Se ele atacasse mulheres negras e pobres, tudo bem se elas o denunciassem?

Eu não entendo como o rapaz negro e deficiente na Marcha das Vadias, por estar em várias situações de opressão, ganha uma espécie de passe livre para oprimir manifestantes da Marcha, ou qualquer outra pessoa. Não entendo como este episódio serve para desqualificar o ativismo de várias feministas. Não entendo como isso precisa virar, mais uma vez, uma briga entre feministas (espaço para reflexão e crítica sim, treta não).

Mas, juro, quero entender.